Khánh Phạm
Moderator
Ai Cập vẫn tồn tại, nhưng nền văn minh Ai Cập cổ đại đã diệt vong từ lâu.
Vào một ngày khoảng 2500 năm trước Công nguyên, pharaoh Ai Cập cổ đại Khafre (một vị vua Ai Cập cổ đại của vương triều thứ 4 thuộc thời kỳ Cổ vương quốc. Ông là con trai của vua Khufu và cũng là người đã kế vị vua Djedefre, triều đại khoảng năm 2570 BC) đến kim tự tháp đang được xây dựng và đứng rất lâu. Trước mặt ông là kim tự tháp lớn thứ hai sau người cha Khufu. Kim tự tháp Khafre thuộc về ông.
Lúc này đang là thời kỳ thịnh vượng nhất của Ai Cập cổ đại. Khafre có vô số báu vật vàng bạc và có thể xây dựng lăng tẩm lớn nhất. Ông không chọn xây kim tự tháp của mình cao hơn Kim tự tháp Khufu, mà nói với các quan đại thần xung quanh rằng: Bên cạnh kim tự tháp, ông sẽ xây một hộ pháp khác để bảo vệ lăng mộ của mình mãi mãi.
Kết quả là, một bức tượng vĩ đại vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay đã được xây dựng: Tượng nhân sư Sphinx, cao 21 mét và dài 57 mét, với cơ thể của một con sư tử và khuôn mặt của pharaoh Khafre.
Bạn có biết khi đó, tên ban đầu của tượng Nhân sư là gì?
Có một thực tế kỳ lạ: Ngày nay, tượng Nhân sư còn được gọi là Sphinx, một con quái vật trong thần thoại Hy Lạp cổ đại xuất hiện lần đầu tiên vào khoảng năm 700 trước Công nguyên. Tượng Nhân sư được xây dựng khi nào? Khoảng 2500 năm trước Công nguyên.
Bạn có thấy một vấn đề không? Nhân sư xuất hiện sớm, và cái tên Sphinx ra đời muộn hơn nhiều. Một là Ai Cập cổ đại và một là Hy Lạp cổ đại. Họ đã trộn lẫn với nhau như thế nào?
Các nhà khảo cổ lý giải rằng, pharaoh Khafre của vương quốc Ai Cập cổ đại đã ra lệnh cho các thợ thủ công chạm khắc công trình khổng lồ này, tên là gì vào thời điểm đó vẫn chưa được lưu truyền. Khoảng một nghìn năm sau, trong thời kỳ Tân Vương quốc, các nguồn lịch sử lưu truyền cho thấy tượng Nhân sư được đặt tên là "Hor-em-akhet", có nghĩa là "Horus trên chân trời".
Có nghĩa là, người Ai Cập cổ đại gọi công trình khổng lồ này là Horus vào khoảng năm 1500 trước Công nguyên. Horus là ai? Ông là vị thánh bảo trợ nổi tiếng của Ai Cập, con trai của Osiris và Isis, các vị thần của thế giới ngầm, biểu tượng của vương quyền và là vị thánh bảo trợ tận tụy của các pharaoh. Hình ảnh là một con đại bàng (chim ưng) đầu đội vương miện trên đầu, đồng thời là người phụ trách chiến tranh, công lý và chính nghĩa.
Bạn thấy đấy, đây là thứ được sinh ra và lớn lên ở Ai Cập cổ đại, và nó không liên quan gì đến Hy Lạp!
Còn nhân sư là một con quái vật trong thần thoại Hy Lạp, có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp là "kẻ bóp cổ".
Nó xuất hiện lần đầu tiên trong Theogony của Hesiod vào khoảng năm 700 trước Công nguyên, kể về câu chuyện thần thoại Hy Lạp. Sphinx là cơn bão khổng lồ Typhon và quái vật nửa người nửa rắn Echidna. Về hình dáng, Sphinx được mô tả là con gái có đầu của một người đàn ông, cơ thể của một sư tử, và một đôi cánh lớn.
Trong thần thoại Hy Lạp cổ đại, Nhân sư đã ám ảnh thành phố Thebes cả ngày, buộc người khác phải trả lời câu đố của cô: "Con gì đi bằng bốn chân vào buổi sáng, hai chân vào buổi trưa và ba chân vào ban đêm?" Oedipus đoán đúng, và Sphinx đã nhảy lầu ***** vì xấu hổ.
Do đó, sự khác biệt giữa tượng Nhân sư và tượng Nhân sư của Ai Cập cổ đại vẫn rất lớn: một bên là quái vật thích ra câu đố, một bên là thần hộ mệnh; một bên là nữ và một bên là nam; Sphinx có cánh, nhân sư không có cánh.
Hai vị thần huyền thoại vốn không có mối liên hệ nào với nhau này đã có một sự "trùng hợp ngẫu nhiên" vào thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên.
Herodotus, nhà văn và nhà sử học Hy Lạp cổ đại, là một nhân vật có nhiều mối quan tâm đến Nhân sư. Khi khoảng 30 tuổi, Herodotus bắt đầu đi du lịch khắp nơi. Anh đã đi đến nhiều nơi bao gồm cả Ai Cập. Sau khi Herodotus đến Ai Cập, anh không chỉ đến thăm các danh lam thắng cảnh, mà còn đặc biệt mời người dân địa phương kể nhiều truyền thuyết và câu chuyện.
Sau khi trở về Athens, Herodotus bắt đầu công cuộc sáng tạo của riêng mình. Nhớ lại tượng nhân sư mà anh đã nhìn thấy ở Ai Cập, Herodotus nghĩ, làm thế nào để mô tả cấu trúc này với người Hy Lạp? Anh tự nhiên nghĩ đến tượng Nhân sư trong thần thoại Hy Lạp, hai người gần như giống nhau, dù sao thì đều là tượng nhân sư.
Như vậy, trong ngòi bút của Herodotus, tượng nhân sư của Ai Cập cổ đại đã trở thành "anthro-sphinx", có nghĩa là "tượng nhân sư đứng đầu". Sau đó, Sphinx còn được gọi là "criosphinx" (nhân sư đầu dê) hoặc "hierarcosphinx" (nhân sư đầu chim ưng).
Tượng Nhân sư với đầu dê rõ ràng là do Herodotus miêu tả về Nhân sư, đội vương miện, cổ áo, trên đầu có chạm nổi một con rắn thần, và một bộ râu dài trên cằm, khiến người Hy Lạp cảm thấy hình dạng giống như một con dê. "Nhân sư đầu chim ưng" có nghĩa là Herodotus có thể đã nghe câu chuyện về Horus, vị thần bảo trợ của các pharaoh, vì Horus là người có đầu chim ưng, nên mới có tượng Nhân sư đầu chim ưng này.
Vì vậy, chúng ta có thể kết luận rằng, ít nhất là vào thời Herodotus, người Ai Cập vẫn nên gọi Sphinx là "Horus" - chỉ ở Hy Lạp xa xôi, người ta mới đặt tên cho nó là Sphinx.
Vậy khi nào vị thánh bảo trợ của Horus bắt đầu trở thành một tượng nhân sư?
Alexander Đại đế qua đời vào ngày 10/6/323 trước Công nguyên. Đế chế bị chia cắt, và tướng của ông ta là Ptolemy cai trị Ai Cập.
Từ lâu, người ta đã tập trung vào “cuộc chiến của người kế vị”, tức là Ptolemy chống lại các đối thủ khác. Nhưng trên thực tế, làm thế nào để cai trị Ai Cập tốt hơn cũng là điều khiến Ptolemy phiền lòng nhất.
Ptolemy hiểu rằng anh ta là một kẻ thống trị không tương thích với thổ dân ở Ai Cập về ngôn ngữ, tín ngưỡng, thói quen sinh hoạt... Một mặt, quân đội của anh ta phải chiến đấu chống lại các đối thủ khác, mặt khác, phải đề phòng cuộc ******* của người Ai Cập vốn đã mỏng lại còn bị kéo dài. Quan trọng hơn, ngay cả khi người Ai Cập không *******, những người Hy Lạp theo anh ta cũng không có lợi thế về số lượng. Sau vài năm, liệu có người Hy Lạp nào bảo vệ con cháu của anh ta? Rồi con cháu của anh ta sẽ có thể cai trị trong bao lâu?
Vì vậy, Ptolemy bắt đầu kế hoạch "biến hình" Ai Cập. Đầu tiên, sự du nhập ồ ạt của những người nhập cư Hy Lạp đã cho phép người Hy Lạp hình thành một tầng lớp có ảnh hưởng ở Ai Cập. Ít nhất trong những ngày đầu của triều đại của họ, những người nhập cư này là những người dự bị đáng tin cậy.
Biện pháp quan trọng hơn là Ptolemy muốn định hình lại hoàn toàn nền văn minh Ai Cập cổ đại. Trước Ptolemy, Ai Cập cổ đại không phải là không có sự cai trị của người ngoại bang. Trong thời kỳ giữa thứ hai của Ai Cập cổ đại, người Hyksos từ Canaan đã thành lập triều đại của riêng mình và trở thành chế độ ngoại bang đầu tiên trong lịch sử Ai Cập. Tuy nhiên, chúng không có tác động lớn đến Ai Cập cổ đại, mà tiếp thu nền văn hóa của Ai Cập cổ đại. Người Nubia cũng cai trị Ai Cập vào khoảng năm 700 trước Công nguyên, nhưng họ cũng bị nền văn minh Ai Cập đồng hóa, và thậm chí sau khi bị đuổi khỏi Ai Cập, họ đã xây dựng các kim tự tháp và đền thờ trên đất của mình, tham khảo các nhân vật Ai Cập thế tục tạo ra văn bản của riêng bạn.
Người Assyria xâm lược Ai Cập, và người Ba Tư cũng cai trị Ai Cập, nhưng nền văn hóa Ai Cập vẫn được truyền lại một cách nguyên vẹn, thậm chí còn có hệ thống và ảnh hưởng lớn hơn.
Ptolemy hiểu rằng hoặc đồng hóa hoặc thay đổi. Nhưng nếu áp dụng những biện pháp quá mạnh, anh ta chắc chắn sẽ gặp nhiều trở ngại. Vì vậy, Ptolemy đã chọn cách từ từ tích hợp văn hóa Hy Lạp cổ đại và văn hóa Ai Cập cổ đại.
Ví dụ, về chữ viết, các thầy tu Ai Cập thời đó sử dụng chữ viết trong Kinh thánh, là chữ tượng hình của người Ai Cập, miễn là rất ít người có thể hiểu được. Trái lại người bình thường sử dụng hình thức trần tục, thuận tiện hơn cho việc giao tiếp. Trong thời kỳ Ptolemaic, mặc dù chữ viết trong Kinh thánh vẫn được sử dụng, nhưng tiếng Hy Lạp cũng được yêu cầu là ngôn ngữ chính thức, và những người ghi chép cần phải nắm vững nó trước tiên.
Sau đó, chữ viết Kinh thánh mà chỉ một số linh mục có thể hiểu được dần dần bị mất đi, và ngôn ngữ Ai Cập thế tục bắt đầu được thay thế bằng ngôn ngữ Coptic bao gồm bảng chữ cái Hy Lạp. Dưới sự cai trị của người Hy Lạp, người Ai Cập tự nhiên từ bỏ ngôn ngữ riêng và bắt đầu sử dụng tiếng Hy Lạp. Sau đó, văn hóa truyền thống được mang theo bởi chữ viết Ai Cập cổ đại đã thay đổi một cách tự nhiên.
Đồng thời, Ptolemy rất khoan dung với tôn giáo.
Thay vì hạn chế sự phát triển của các tôn giáo bản địa của Ai Cập, Ptolemy đã làm việc để tăng cường sự hội nhập tôn giáo giữa Hy Lạp và Ai Cập. Theo "Seeking the Philosopher's Stone" (Tìm kiếm hòn đá của triết gia), một sự việc thú vị như vậy đã xảy ra trong thời trị vì của Ptolemy: Một ngày nọ, Ptolemy thông báo với mọi người rằng đêm qua mình có một giấc mơ, mơ thấy vị thần của thế giới ngầm Hy Lạp, Pluto, đã ra lệnh chuyển đền thờ của họ từ Hy Lạp đến Ai Cập.
Các thầy tế lễ Ai Cập không phản đối, và có lẽ thầm vui mừng: Chẳng phải là một điều tốt khi những người cai trị người Hy Lạp đã di chuyển các vị thần của họ đến các đền thờ của Ai Cập sao?
Thật vậy, người Ai Cập bắt đầu tôn thờ các vị thần Hy Lạp, và người Ai Cập bắt đầu đồng nhất với hệ thống thần thoại Hy Lạp.
Kết quả là tượng Nhân sư Hy Lạp dần trở thành tượng Nhân sư Ai Cập. Khi nền văn minh Ai Cập cổ đại sụp đổ, người ta gọi tượng Nhân sư là chuyện bình thường.
Năm 392 sau Công nguyên, Cơ đốc giáo trở thành quốc giáo của La Mã. Tất cả các cuộc hiến tế không theo đạo thiên chúa đều bị cấm, các đền thờ Ai Cập bị đóng cửa, các linh mục buộc phải giải tán, và nền văn minh Ai Cập cổ đại đi đến hồi kết.
Thực ra, quay ngược lại cội nguồn, ngay từ thời trị vì của Vương triều Ptolemaic, nền văn minh Ai Cập cổ đại đã được Hy Lạp hóa, tưởng như thịnh vượng nhưng thực tế lại đang chết dần chết mòn.
Tại sao thần hộ mệnh Horus lại được thay thế bằng tượng Nhân sư? Tìm hiểu sâu hơn một chút, nền văn minh Ai Cập cổ đại kéo dài hàng nghìn năm từng bị người nước ngoài cai trị, tại sao khi đối mặt với văn hóa Hy Lạp lại không có sự phản kháng?
Hans-Weilner Schutt, một giáo sư tại Đại học Kỹ thuật Berlin ở Đức, tin rằng điều đầu tiên là Alexander Đại đế đã mang đến một "vòng tròn văn hóa Hy Lạp", đã vượt qua các khu vực quốc gia và có những đặc điểm của chính trị toàn cầu. Điểm thứ hai là chủ nghĩa Hy Lạp theo nhiều cách bị ảnh hưởng bởi các nền văn hóa phát triển có thể tiếp cận được vào thời điểm đó.
Nói cách khác, văn hóa Hy Lạp không còn giới hạn trong phạm vi Hy Lạp, mà mang tính bao trùm và ảnh hưởng rộng khắp. Hơn nữa, văn hóa Hy Lạp lúc bấy giờ đã trở thành một nền văn hóa rất tiên tiến, ít nhất là đối với nền văn hóa Ai Cập cổ đại được thống trị bởi một số ít lễ vật, nó đã phát triển và hoàn thiện hơn.
Ptolemy đã chọn một phương pháp thông minh hơn, cho phép hai nền văn minh hòa trộn và va chạm, và những người bảo thủ đương nhiên sẽ bị tan rã và đồng hóa. Bằng cách này, Horus, vị thánh bảo trợ được các thầy tu Ai Cập cổ đại coi trọng, đã vô tình bị đánh bại bởi Nhân sư thích bắt người khác giải câu đố.
Vào một ngày khoảng 2500 năm trước Công nguyên, pharaoh Ai Cập cổ đại Khafre (một vị vua Ai Cập cổ đại của vương triều thứ 4 thuộc thời kỳ Cổ vương quốc. Ông là con trai của vua Khufu và cũng là người đã kế vị vua Djedefre, triều đại khoảng năm 2570 BC) đến kim tự tháp đang được xây dựng và đứng rất lâu. Trước mặt ông là kim tự tháp lớn thứ hai sau người cha Khufu. Kim tự tháp Khafre thuộc về ông.
Kết quả là, một bức tượng vĩ đại vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay đã được xây dựng: Tượng nhân sư Sphinx, cao 21 mét và dài 57 mét, với cơ thể của một con sư tử và khuôn mặt của pharaoh Khafre.
Bạn có biết khi đó, tên ban đầu của tượng Nhân sư là gì?
Có một thực tế kỳ lạ: Ngày nay, tượng Nhân sư còn được gọi là Sphinx, một con quái vật trong thần thoại Hy Lạp cổ đại xuất hiện lần đầu tiên vào khoảng năm 700 trước Công nguyên. Tượng Nhân sư được xây dựng khi nào? Khoảng 2500 năm trước Công nguyên.
Bạn có thấy một vấn đề không? Nhân sư xuất hiện sớm, và cái tên Sphinx ra đời muộn hơn nhiều. Một là Ai Cập cổ đại và một là Hy Lạp cổ đại. Họ đã trộn lẫn với nhau như thế nào?
Có nghĩa là, người Ai Cập cổ đại gọi công trình khổng lồ này là Horus vào khoảng năm 1500 trước Công nguyên. Horus là ai? Ông là vị thánh bảo trợ nổi tiếng của Ai Cập, con trai của Osiris và Isis, các vị thần của thế giới ngầm, biểu tượng của vương quyền và là vị thánh bảo trợ tận tụy của các pharaoh. Hình ảnh là một con đại bàng (chim ưng) đầu đội vương miện trên đầu, đồng thời là người phụ trách chiến tranh, công lý và chính nghĩa.
Bạn thấy đấy, đây là thứ được sinh ra và lớn lên ở Ai Cập cổ đại, và nó không liên quan gì đến Hy Lạp!
Còn nhân sư là một con quái vật trong thần thoại Hy Lạp, có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp là "kẻ bóp cổ".
Nó xuất hiện lần đầu tiên trong Theogony của Hesiod vào khoảng năm 700 trước Công nguyên, kể về câu chuyện thần thoại Hy Lạp. Sphinx là cơn bão khổng lồ Typhon và quái vật nửa người nửa rắn Echidna. Về hình dáng, Sphinx được mô tả là con gái có đầu của một người đàn ông, cơ thể của một sư tử, và một đôi cánh lớn.
Trong thần thoại Hy Lạp cổ đại, Nhân sư đã ám ảnh thành phố Thebes cả ngày, buộc người khác phải trả lời câu đố của cô: "Con gì đi bằng bốn chân vào buổi sáng, hai chân vào buổi trưa và ba chân vào ban đêm?" Oedipus đoán đúng, và Sphinx đã nhảy lầu ***** vì xấu hổ.
Do đó, sự khác biệt giữa tượng Nhân sư và tượng Nhân sư của Ai Cập cổ đại vẫn rất lớn: một bên là quái vật thích ra câu đố, một bên là thần hộ mệnh; một bên là nữ và một bên là nam; Sphinx có cánh, nhân sư không có cánh.
Hai vị thần huyền thoại vốn không có mối liên hệ nào với nhau này đã có một sự "trùng hợp ngẫu nhiên" vào thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên.
Herodotus, nhà văn và nhà sử học Hy Lạp cổ đại, là một nhân vật có nhiều mối quan tâm đến Nhân sư. Khi khoảng 30 tuổi, Herodotus bắt đầu đi du lịch khắp nơi. Anh đã đi đến nhiều nơi bao gồm cả Ai Cập. Sau khi Herodotus đến Ai Cập, anh không chỉ đến thăm các danh lam thắng cảnh, mà còn đặc biệt mời người dân địa phương kể nhiều truyền thuyết và câu chuyện.
Sau khi trở về Athens, Herodotus bắt đầu công cuộc sáng tạo của riêng mình. Nhớ lại tượng nhân sư mà anh đã nhìn thấy ở Ai Cập, Herodotus nghĩ, làm thế nào để mô tả cấu trúc này với người Hy Lạp? Anh tự nhiên nghĩ đến tượng Nhân sư trong thần thoại Hy Lạp, hai người gần như giống nhau, dù sao thì đều là tượng nhân sư.
Như vậy, trong ngòi bút của Herodotus, tượng nhân sư của Ai Cập cổ đại đã trở thành "anthro-sphinx", có nghĩa là "tượng nhân sư đứng đầu". Sau đó, Sphinx còn được gọi là "criosphinx" (nhân sư đầu dê) hoặc "hierarcosphinx" (nhân sư đầu chim ưng).
Vì vậy, chúng ta có thể kết luận rằng, ít nhất là vào thời Herodotus, người Ai Cập vẫn nên gọi Sphinx là "Horus" - chỉ ở Hy Lạp xa xôi, người ta mới đặt tên cho nó là Sphinx.
Vậy khi nào vị thánh bảo trợ của Horus bắt đầu trở thành một tượng nhân sư?
Alexander Đại đế qua đời vào ngày 10/6/323 trước Công nguyên. Đế chế bị chia cắt, và tướng của ông ta là Ptolemy cai trị Ai Cập.
Từ lâu, người ta đã tập trung vào “cuộc chiến của người kế vị”, tức là Ptolemy chống lại các đối thủ khác. Nhưng trên thực tế, làm thế nào để cai trị Ai Cập tốt hơn cũng là điều khiến Ptolemy phiền lòng nhất.
Ptolemy hiểu rằng anh ta là một kẻ thống trị không tương thích với thổ dân ở Ai Cập về ngôn ngữ, tín ngưỡng, thói quen sinh hoạt... Một mặt, quân đội của anh ta phải chiến đấu chống lại các đối thủ khác, mặt khác, phải đề phòng cuộc ******* của người Ai Cập vốn đã mỏng lại còn bị kéo dài. Quan trọng hơn, ngay cả khi người Ai Cập không *******, những người Hy Lạp theo anh ta cũng không có lợi thế về số lượng. Sau vài năm, liệu có người Hy Lạp nào bảo vệ con cháu của anh ta? Rồi con cháu của anh ta sẽ có thể cai trị trong bao lâu?
Vì vậy, Ptolemy bắt đầu kế hoạch "biến hình" Ai Cập. Đầu tiên, sự du nhập ồ ạt của những người nhập cư Hy Lạp đã cho phép người Hy Lạp hình thành một tầng lớp có ảnh hưởng ở Ai Cập. Ít nhất trong những ngày đầu của triều đại của họ, những người nhập cư này là những người dự bị đáng tin cậy.
Biện pháp quan trọng hơn là Ptolemy muốn định hình lại hoàn toàn nền văn minh Ai Cập cổ đại. Trước Ptolemy, Ai Cập cổ đại không phải là không có sự cai trị của người ngoại bang. Trong thời kỳ giữa thứ hai của Ai Cập cổ đại, người Hyksos từ Canaan đã thành lập triều đại của riêng mình và trở thành chế độ ngoại bang đầu tiên trong lịch sử Ai Cập. Tuy nhiên, chúng không có tác động lớn đến Ai Cập cổ đại, mà tiếp thu nền văn hóa của Ai Cập cổ đại. Người Nubia cũng cai trị Ai Cập vào khoảng năm 700 trước Công nguyên, nhưng họ cũng bị nền văn minh Ai Cập đồng hóa, và thậm chí sau khi bị đuổi khỏi Ai Cập, họ đã xây dựng các kim tự tháp và đền thờ trên đất của mình, tham khảo các nhân vật Ai Cập thế tục tạo ra văn bản của riêng bạn.
Ptolemy hiểu rằng hoặc đồng hóa hoặc thay đổi. Nhưng nếu áp dụng những biện pháp quá mạnh, anh ta chắc chắn sẽ gặp nhiều trở ngại. Vì vậy, Ptolemy đã chọn cách từ từ tích hợp văn hóa Hy Lạp cổ đại và văn hóa Ai Cập cổ đại.
Ví dụ, về chữ viết, các thầy tu Ai Cập thời đó sử dụng chữ viết trong Kinh thánh, là chữ tượng hình của người Ai Cập, miễn là rất ít người có thể hiểu được. Trái lại người bình thường sử dụng hình thức trần tục, thuận tiện hơn cho việc giao tiếp. Trong thời kỳ Ptolemaic, mặc dù chữ viết trong Kinh thánh vẫn được sử dụng, nhưng tiếng Hy Lạp cũng được yêu cầu là ngôn ngữ chính thức, và những người ghi chép cần phải nắm vững nó trước tiên.
Sau đó, chữ viết Kinh thánh mà chỉ một số linh mục có thể hiểu được dần dần bị mất đi, và ngôn ngữ Ai Cập thế tục bắt đầu được thay thế bằng ngôn ngữ Coptic bao gồm bảng chữ cái Hy Lạp. Dưới sự cai trị của người Hy Lạp, người Ai Cập tự nhiên từ bỏ ngôn ngữ riêng và bắt đầu sử dụng tiếng Hy Lạp. Sau đó, văn hóa truyền thống được mang theo bởi chữ viết Ai Cập cổ đại đã thay đổi một cách tự nhiên.
Đồng thời, Ptolemy rất khoan dung với tôn giáo.
Thay vì hạn chế sự phát triển của các tôn giáo bản địa của Ai Cập, Ptolemy đã làm việc để tăng cường sự hội nhập tôn giáo giữa Hy Lạp và Ai Cập. Theo "Seeking the Philosopher's Stone" (Tìm kiếm hòn đá của triết gia), một sự việc thú vị như vậy đã xảy ra trong thời trị vì của Ptolemy: Một ngày nọ, Ptolemy thông báo với mọi người rằng đêm qua mình có một giấc mơ, mơ thấy vị thần của thế giới ngầm Hy Lạp, Pluto, đã ra lệnh chuyển đền thờ của họ từ Hy Lạp đến Ai Cập.
Các thầy tế lễ Ai Cập không phản đối, và có lẽ thầm vui mừng: Chẳng phải là một điều tốt khi những người cai trị người Hy Lạp đã di chuyển các vị thần của họ đến các đền thờ của Ai Cập sao?
Thật vậy, người Ai Cập bắt đầu tôn thờ các vị thần Hy Lạp, và người Ai Cập bắt đầu đồng nhất với hệ thống thần thoại Hy Lạp.
Kết quả là tượng Nhân sư Hy Lạp dần trở thành tượng Nhân sư Ai Cập. Khi nền văn minh Ai Cập cổ đại sụp đổ, người ta gọi tượng Nhân sư là chuyện bình thường.
Năm 392 sau Công nguyên, Cơ đốc giáo trở thành quốc giáo của La Mã. Tất cả các cuộc hiến tế không theo đạo thiên chúa đều bị cấm, các đền thờ Ai Cập bị đóng cửa, các linh mục buộc phải giải tán, và nền văn minh Ai Cập cổ đại đi đến hồi kết.
Thực ra, quay ngược lại cội nguồn, ngay từ thời trị vì của Vương triều Ptolemaic, nền văn minh Ai Cập cổ đại đã được Hy Lạp hóa, tưởng như thịnh vượng nhưng thực tế lại đang chết dần chết mòn.
Hans-Weilner Schutt, một giáo sư tại Đại học Kỹ thuật Berlin ở Đức, tin rằng điều đầu tiên là Alexander Đại đế đã mang đến một "vòng tròn văn hóa Hy Lạp", đã vượt qua các khu vực quốc gia và có những đặc điểm của chính trị toàn cầu. Điểm thứ hai là chủ nghĩa Hy Lạp theo nhiều cách bị ảnh hưởng bởi các nền văn hóa phát triển có thể tiếp cận được vào thời điểm đó.
Nói cách khác, văn hóa Hy Lạp không còn giới hạn trong phạm vi Hy Lạp, mà mang tính bao trùm và ảnh hưởng rộng khắp. Hơn nữa, văn hóa Hy Lạp lúc bấy giờ đã trở thành một nền văn hóa rất tiên tiến, ít nhất là đối với nền văn hóa Ai Cập cổ đại được thống trị bởi một số ít lễ vật, nó đã phát triển và hoàn thiện hơn.
Ptolemy đã chọn một phương pháp thông minh hơn, cho phép hai nền văn minh hòa trộn và va chạm, và những người bảo thủ đương nhiên sẽ bị tan rã và đồng hóa. Bằng cách này, Horus, vị thánh bảo trợ được các thầy tu Ai Cập cổ đại coi trọng, đã vô tình bị đánh bại bởi Nhân sư thích bắt người khác giải câu đố.
